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Pour l’article homonyme, voir Tourbillon .
Mécanisme de tourbillon

En horlogerie , un tourbillon , également appelé «cage tournante», est une complication horlogère, ajoutée au mécanisme d' échappement , destinée à améliorer la précision des montres mécaniques en contrebalançant les perturbations de l' isochronisme du balancier dues à la gravité terrestre. Ce mécanisme fut inventé par l'horloger français Abraham-Louis Breguet en 1801.

Ce dispositif est très complexe à réaliser, c'est pourquoi il n'équipe que très peu de montres mécaniques.

Sommaire

Lire le média
Animation d'un carrousel, variante du tourbillon
Animation présentant les différentes positions du tourbillon et l'effet retardant ou accélérant de la gravité

Abraham-Louis Breguet (1747-1823), horloger pour la royauté française, côtoie physiciens et scientifiques du Tout Paris où il est installé. C'est au travers de ses rencontres que naissent les ébauches de ses futures inventions. Comme tout horloger, ayant pour quête la recherche du «mouvement perpétuel parfait», il croise travaux et théories physiques pour les adapter à la science de la mécanique horlogère. Il cherche notamment une solution à un problème connu de longue date: le fait que la gravité terrestre affecte la régularité des mouvements d’horlogerie [ 1 ] .

Le 26 juin 1801 (le 7 Messidor An 9 du calendrier républicain) Abraham-Louis Breguet obtient un brevet auprès du ministère de l’intérieur français expliquant le principe du mouvement tournant, cette invention n'est dévoilée au public qu'en1806. La mise au point du mécanisme se révèle si complexe qu'il meurt avant de le voir fonctionner correctement Make Your Shoes Converse Customized Adulte chaussures coutume produit artisanal Arabesque size 35 EU aX3M2VLq
.

Depuis 1801 le mécanisme a été amélioré par de nombreuses maisons d'horlogerie. Certaines montres de très haute horlogerie utilisent des tourbillons sur plusieurs axes, ou plusieurs tourbillons dont la moyenne est utilisée pour donner l'heure.

Le postulat de son invention s’appuie sur le fait que la marche d’une montre diffère selon la position verticale dans laquelle elle est positionnée. L’effet générateur provient principalement du déséquilibre du balancier et de celui du spiral. Pour compenser ces différences et obtenir le mouvement parfait, il serait nécessaire que le centre de gravité du système balancier-spiral soit au centre de rotation et s’y maintienne pendant les oscillations. La finalité de ce mécanisme n’est pas de supprimer ces différences, mais de les atténuer au point de les compenser entièrement.

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Plusieurs commerçants participent à la campagne de boycottage des produits Cadbury. Photo : Radio-Canada
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Le 8juillet1978, le confiseur Cadbury annonce la fermeture de son usine à Montréal. Après 60ans dans la métropole québécoise, l'entreprise entend transférer ses activités à Whitby, en Ontario. En guise de protestation, la Confédération des syndicats nationaux (CSN) organise une campagne de boycottage qui marquera les esprits. Retour en archives sur les événements.

La nouvelle est transmise dans un communiqué de huitlignes, publié le samedi. La même journée, les 500employés licenciés de l’usine Cadbury de Montréal l’apprennent à leur domicile par courrier spécial.

Lundi 10juillet, la journaliste Danièle Bombardier va à la rencontre des travailleurs pour le Téléjournal . Ils cumulent 17,24,31années d’expérience chez Cadbury et craignent de ne pas retrouver un emploi.

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Téléjournal, 10 juillet 1978

La multinationale britannique offre à 300d’entre eux de déménager en Ontario, où elle concentrera sa production canadienne. Pour expliquer la fermeture de l’usine de Montréal, l’entreprise plaide une diminution des ventes et une surcapacité de production.

La CSN, qui protège les travailleurs de Cadbury, demande une enquête publique pour déterminer les motifs véritables de ce départ.

Pourquoi, par exemple, la fermeture est-elle prévue à une date aussi symbolique que le 15novembre1978, soit deuxans jour pour jour après l’arrivée au pouvoir du Parti québécois?

Une campagne de boycottage se met en branle. Elle sera lancée le 26septembre1978.

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Ce soir, 5 octobre 1978

Au bulletin de nouvelles Ce soir du 5octobre1978, le journaliste Gérard-Marie Boivin rend compte du succès de la campagne de boycottage «On barre Cadbury».

À l’Assemblée nationale, tout comme dans les locaux des centrales syndicales, les barres de chocolat de marque Cadbury ont été retirées des machines distributrices.

Dans les livres plus tardifs de la Bible apparaît une nouvelle notion, celle de «peuple juif». Au sens strict, les Juifs, ou Judéens, sont les Israélites du Sud, habitant le royaume de Juda . Il ne s'agit donc pas d'une notion religieuse, les règles religieuses étant supposées s'appliquer de façon indifférenciée aux Israélites du Nord et du Sud, mais d'une notion géographique et politique. En pratique, les Israélites du Nord ayant disparu (thèse des dix tribus perdues ) ou s'étant transformés en Samaritains (thèse des Samaritains , rejetée par les Juifs), les Juifs se sont considérés comme les derniers Israélites, les termes «peuple juif» devenant pour eux (et à leur suite pour les chrétiens) synonyme de «peuple d'Israël», synonymie refusée par les Samaritains . Ainsi, bien que chaque groupe se définit comme «peuple d'Israël», le rejet mutuel des deux communautés a entraîné en pratique la création de deux peuples bien distincts, chacun avec son territoire, ses coutumes et sa direction.

Après la dispersion des Juifs à travers la planète, le sentiment d'être un peuple est resté une obligation religieuse. Au contraire du christianisme, lui-même issu du judaïsme, ce dernier a refusé tout universalisme religieux, et en particulier toute conversion en masse des «nations» ( Goyim ) au sens biblique, c'est-à-dire des non-juifs.

Par une exception assez rare dans l'histoire juive, une partie des premiers juifs réformés du XIX e siècle a favorisé une approche essentiellement religieuse du fait juif, souhaitant favoriser l'intégration au sein des peuples des pays de résidence (ce sentiment a également engendré, mais en dehors du périmètre des réformés, un courant de conversion au christianisme, relativement important au XIX e siècle et jusqu'à la Seconde Guerre mondiale ). Pour ce courant, qui finira par disparaître même chez les réformés, les juifs ne sont pas un peuple, mais seulement une communauté religieuse.

Certains Karaïtes d'Europe orientale se sont également redéfinis au XIX e siècle comme une partie du peuple turc, et non plus du peuple juif, mais tout en restant fidèle à leur version particulière du judaïsme (qu'ils cessent cependant d'appeler ainsi). Cette évolution n'est pas ici liée à une critique du principe de «peuple juif», mais à une forte culture turque, à une volonté d'échapper aux lois anti-juives de l'empire des tsars, et sans doute aussi à l'hostilité ancienne entre Rabbanites et Karaïtes.

Bien que traditionnelle, la définition des Juifs en tant que peuple a donc été contestée par certains groupes issus du judaïsme, que ceux-ci recherchent une assimilation partielle (réformés) ou une assimilation totale (convertis). Des groupes se réclamant de la religion de la Bible hébraïque, sans forcément refuser que d'autres se définissent comme Juifs en tant que peuple, se sont eux-mêmes définis comme étant des groupes séparés ayant une identité spécifique ( Karaïmes européens, Samaritains ).

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